美育是个人发展的“催化剂”，社会进步的“助推器”。如同须臾离不开空气一样，无论个体，抑或整个人类，其灵魂的净化、情操的陶冶、境界的提升，都是离不开美育的。笔者近日读到江苏省语文特级教师杨斌编著的《美育：怎么看？怎么办？——美育经典选读》（江苏凤凰教育出版社）一书，被紧紧攫住了。

作者认为，从茹毛饮血的蛮荒时代，到言行举止皆循礼仪的文明之世，美育始终起着无可替代的“开光”作用。在本书《代序》中，杨斌借哲学家李泽厚之口，指出“美育关系到怎样去追求和建构人生”，并指出，“对美育意义的认识，是人类从混沌走向理性，由蒙昧童年进入青春少年的一个显著标志”。

为助力一些学校的管理者、执教者走出美育“高大上”的误区，作者以小见大，用通俗易懂的语言，廓清了美育载体的内涵和外延。美育无所不包，随时随地可以找到附着的“温床”。生活中的美太多，它可以是植物，诸如一棵树，一棵枝干虬曲嫩叶满身的树；它可以是动物，诸如一条犬，一条如影随形时不时向你“汪，汪——”几声的犬；它可以是文学，诸如一首诗，一首慷慨激昂可感日月的诗；它可以是艺术，诸如一幅画，一幅叶动花绽碧波齐天小舟欸乃的画；它更可以是人，诸如一个娉婷袅娜皓腕凝霜的曼妙女子……法国艺术大师罗丹说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”对于美的界定，杨斌给出了许多参考标准，像“美在于和谐”“科学本身就富有诗意”“身体美是各部分之间的对称和适当的比例”等。

所有的美，都是不可多得的育人的载体。本书的相当篇目，都有所论及。在《音乐的净化作用与快感》里，作者指出，“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的，而是同时为着几个目的，那就是教育、净化和精神享受”，同时，他指出，“要达到教育的目的，就要选用伦理的乐调”。就连抽象至极的科学，同样可以寻出美来（《美育·抽象形式的美》）。

“大象无形，大音稀声”，在为数不少的管理者、执教者心中，美育抽象缥缈，虚浮不可捉摸。其实，虚而实附，大而有当，对此作者做了进一步阐释：首先，形象感染。子曰:“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”管理者、执教者以身作则的“示范效应”乃重中之重。因为，在学生眼里，管理者、执教者本身就是一本“活教材”，其工作态度、精神品质、学识谈吐、执教艺术和风格等，耳濡目染之下，他们都会不自觉地去模仿，正如《美育·优雅的态度》一文所述:“儿童（不，成人也是一样的）的举止大半是模仿得来的。”鉴于此，管理者、执教者要时时处处严格要求和约束自己，以“美的”形象现身于学生面前，感而化之，真正使“美育化雨露，润人细无声”。

其次，课堂雕塑。知识的诗化归纳、学生坐姿的端正、听讲的专注、作业的整洁、回答的思路清晰语音响亮准确完整，校纪班规学生守则的落实，等等。“藏千千于芥蒂，蕴奥义尽细微”，一言一行，一笔一画，管理者、执教者皆可作为附着，进行“立美教育”。关于这一点，书中随处可见生动阐述，比如《教育中的立美方法》这样写道:“进行这些练习，就是为现实对象的规律性存在建立起合乎目的的形式，就是使所传授的知识系统具有合乎‘善’的内容而化为‘美的对象’。”

再其次，活动熏陶。在施教过程中，学生“美”的概念的树立，需要借助大量的活动。这些活动，可以在教室内，可以在教室外，也可以深入社会。借助活动，管理者、执教者引导莘莘学子发现美，认识美，追求美，以美陶冶情操，净化灵魂，提升境界。

教育意味着完整的人的发展，其终极目标，是在学校管理者、执教者的悉心培育下，学生的基本人格、基本道德、基本情感得以养成，能仁善宽厚地对待周围的人和世界。而这一终极目标能否实现，决定于管理者、执教者美育的落实程度。